MUSICA, BORGES Y POESIA

MUSICA, BORGES Y POESIA

América.

El mundo es unas cuantas tiernas imprecisiones.

El río, el primer río. El hombre, el primer hombre.

JLB

            Un viaje profano por el continente, poblaría de notas a la memoria. Un viaje sagrado por la memoria, un recorrido hecho de palabras y hombres; de canciones y nombres. Anotaciones dispersas apenas.

            Hay un espejo en cada ciudad, un reflejo de recuerdos que cruza el aire.

América es tierra poblada de espejos, de puertas que se abren a los sueños, de mundos alternos escondidos tras una melodía.

            Cada instante de mi vida está poblado de olores y sonidos; de golpes de luz y texturas. Aquí es una esquina de pueblo que me rehace, más allá un olor de guayaba rescata del exilio a los recuerdos, sé que llevo por dentro algunos tambores y una guitarra que llenan de aliento a mi memoria.

            Un camino de canciones une el alma de América, espejos de tiempos y lugares. Un continente que se funda con palabras, que se hace con palabras y cantos, aquí se retoma el espíritu primigenio de la poesía, el sentido misterioso del verbo que crea y transfigura.

            Arriba, muy arriba hay recuerdos hechos en ritmo de Jazz, virtuosidad de sonidos, espontaneidad y genio creador.

            Hay un lugar en el mundo hecho de corridos y rancheras, un lugar que alguna vez hemos llevado por dentro, apasionado y terrible; a veces trágico, siempre violento. Un ídolo popular es la estampa que lo refleja: Infante el espejo de algún lugar y de otros tiempos.

            Entre las islas hay dos versiones sobre el universo, una se hace de tambores, de giros y sudor; la otra es voz perenne, verbo profundo. Trovadores y bailarines dos rostros de ritos y letanías, imágenes alternas de un paraíso en llamas. Silvio rebelde y Pérez Prado convulso.

            En la costa bullen los tambores. Tierra adentro es dominio de las cuerdas. El arpa y la guitarrilla tienen sus reinos y pueblan las llanuras de inquietas resonancias. La brevedad de la vida, Simón dándole la vuelta al mundo en un caballo viejo.

            Arriba, en los Andes en una de las moradas abandonadas del sol, Orfeo ha dado sus instrumentos a una raza oprimida, hechas tristeza sueltan las quenas y las flautas sus dolores. El cóndor pasa y llena de alas el horizonte, de sueños.

            Allá abajo, muy abajo se tocan los extremos, pasión y tragedia, violencia de pampa y ciudad austral, dos voces que se enlazan en milongas y tangos. Carriego y Gardel espejos confinados en la memoria.

            Apenas soy el hombre que oye, el que viaja con cada canción, que se hace sus espejos con voces ajenas.

            América une sus extremos, Infante y Gardel; Paz y Borges. Música y verbo hacen que se cierre el círculo literario hecho de acordes musicales y poesía.

El verbo.

Ciudad que se oye como un verso.

JLB.

            Entonces, aquel hombre supo que mucho antes que él alguien ya había dicho: hágase la luz. Por eso inventó un espejo, una fisura hecha de un conjuro extraño mentado verso. Pero aquel remedo era apenas una llamita triste  del verbo primigenio y con un ardid de la memoria la rodeó de cantos, hizo pájaros de madera y cuero. Después de haber visto que aquello tenía aliento de vida pero que le faltaban alas decidió darle vida al reflejo creado. En uno de ellos está la imagen del cuerpo que vibra, lo acompaña una corte de pájaros, un ángel caído que mueve caderas y manos para volar. El otro  se quedó con los cantos y comiéndose algunos pájaros de madera y cuero ahora los lleva por dentro y  juega a ser dios con eso que ahora le han llamado poesía.

            La palabra funda pueblos, el hombre es un fundador de palabras. Borges es palabra que rehace, que reinventa. El supo que ya otros habían fundado su mundo. Entonces hizo espejos para fundar el nuestro.

            He recorrido los caminos de sus palabras para saber de mi mundo. El de sus  versos que llena de alas a mis recuerdos.

Fundaciones.

Calle Grande y sufrida

eres la única música de que sabe mi vida.

JLB.

            Una comentario sucinto de Fervor de Buenos Aires[i] a propósito de la música y los recuerdos diría que el poemario fue escrito con versos que cautivan imágenes de los lugares y tiempos de una ciudad. Un poema tras otro ofrece al lector instantes que sólo existen ya en la memoria. El detalle verbal engendra al universo entero, Buenos Aires respira en cada verso, se refleja, renace. El poema rehace al arrabal, se cuela entre los cementerios, hace retratos de figuras desterradas. Yo volví de las tierras antiguas del naciente/ y recobre sus casas. El verso fijado hace perenne lugares y nombres. Borges ha vuelto de Europa y redescubre el mundo de su nacimiento, un tributo para el rincón del mundo donde ha nacido establece un cruce intertextual de sus primeros libros de poesía. He conmemorado con versos la ciudad que me ciñe/ y los arrabales que se desgarran.

             Si se comentara ligeramente Luna de Enfrente[ii] podría sostenerse que la presencia de la ciudad sureña persiste. Que el poeta es testigo de un espacio y lo contiene en sus versos. Habría que añadir tal vez, que  rompe el cerco citadino, que  mira  más allá y empieza a fundir a su Buenos Aires con otros espacios.

            En Cuaderno San Martín[iii] el poeta ha asumido su trabajo fundacional y emprende su oficio de hacedor de lugares y nombres. El afán de fijar en la memoria nombres, hombres y lugares sostiene la labor poética del escritor. El se sabe reflejo y busca la alteridad que lo  haga corpóreo.

Acordes del espejo.

            La poesía se impregna de canto y muerte para saldar su cuentas con la memoria, el misterio de la muerte reflejado en la tragedia del hombre de la orilla, aquel que está más cerca del primer hombre.

            Son deslindes imaginarios los que tiene, extremos que se unen en el verso: la alegre canción y el último viaje. Confluyen en un mismo espacio: el arrabal.

            Al espacio físico se le unen otros dos: el lugar de la muerte y el  sitio de la música. Ellos se insertan en otro discurso, el de la memoria que rescata, que los hace perenne.

            El hombre disuelve sus miedos al tiempo conjugando en el poema  lo que lo toca desde lejos. Resucita sus temores con el canto y los resuelve  con dos imágenes de una misma figura, la vida que se refleja en la canción y la muerte. Una canción siempre es un ejercicio de memoria para el cantante, pero también es un exorcismo de la muerte. El poeta también recuerda al escribir y arroja luz sobre las calles, (Calle que dolorosamente como una herida te abres) sobre los vestigios de un pueblo que ha empezado ha vivir solamente en la memoria. Esta ciudad que yo creí mi pasado/ es mi porvenir, mi presente/  En cada verso se actualiza el aliento vital, no obstante persiste simultaneamente la duda: Las encrucijadas oscuras/ que lancean cuatro infinitas distancias/ en arrabales de silencio. Toma pocesión del lugar interno, del lugar del alma la presencia alterna del sueño: La calle abierta como un sueño.../ la oscuridá es la sangre /de las cosas heridas. Otra presencia del poeta: la noche.  La noche es una fiesta larga y sola Los duelos, los bailes, la muerte y el sueño del arrabal tienen un momento privilegiado, el de la oscuridad: en el dormitorio vacio/ la noche cerrará los espejos. Espacio alterno de la muerte y los sueños, el de la poesía de Borges. Seguro de mi vida y de mi muerte, miro los ambiciosos y quisiera entenderlos./Su noche es tregua de la ira en el hierro, pronto en acometer./Hablan de humanidad./Mi humanidad está en sentir que somos voces de una misma penuria./Hablan de patria./Mi patria es un latido de guitarra...

            El tango es el baile que antecede a la muerte, el rito de cortejo que también puede ser anterior a la cópula. El puñal es un falo por donde entra la muerte....y el destino que acecha tácito, en el cuchillo./ (El fallo de destino más para siempre,/ que dura en mí lo escuché esa noche en tu noche/ cuando la guitarra bajo la mano del orillero/ dijo lo mismo que las palabras, y ellas decían: La muerte es vida vivida,/ la vida es muerte que viene;/ la vida no es otra cosa/ que muerte que anda luciendo.)

            Tal vez después hablé de Carriego, del amor y el juego, dejemos que Borges cierre este intento de acercarse al mundo terrible del arrabal y del tango pendenciero: Barrio con lucidez de pesadilla.../te empeñas en jugar con naipes raspados la vida;/ tu alcohol mueve peleas.../Tu vida pacta con la muerte; toda felicidad, con sólo existir, te es adversa.[iv]

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

[i]Borges, Jorge Luis. (1923) Fervor de Buenos Aires. En: Obras Completas. Argentina: Emecé Editores. 1974.

[ii]Borges, Jorge Luis. (1925) Luna de Enfrente. En: Obras Completas. Argentina: Emecé Editores. 1974.

[iii]Borges, Jorge Luis. (1929) Cuaderno San Martín.  En: Obras Completas. Argentina: Emecé Editores. 1974.

[iv] Todos los versos citados fueron escritos en cursiva y fueron tomados de los poemarios citados.

DISCURSO DE LA PERIFERIA

DISCURSO DE LA PERIFERIA

RESUMEN

            El centro del poder concentra los dictámenes socio-culturales e impone las reglas y las guías de “civilización”, no obstante, su influencia se quiebra, cuando desde la periferia surgen voces disidentes de las normas establecidas y lo que es más alarmante aun para el centro de poder, surgen nuevas posturas y modos de concebir al mundo. El poder instaura un supuesto orden y desde allí esgrime razones para abordar a toda la cadena vital o sucesos cotidianos. El poder económico, político y educativo aborta cualquier asomo de vía alterna o visión distinta. Pero si de algo ha cuidado esta triada, es de seducir antes que imponer, y paradójicamente los dominados terminan agradeciendo a los subyugadores, los “beneficios” otorgados.

ABSTRAC

The center of power concentrated socio-cultural opinions and enforces the rules and guidelines of "civilization", however, its influence is broken when there are voices from the periphery dissidents established standards and what is more alarming even for the center of power, there are new positions and ways of understanding the world. The Power establishing a course wields order and from there reasons to address the entire chain of life or everyday events. The economic, political and educational aborts any hint of alternative pathway or different view. But if anything has looked this triad, is to seduce rather than impose, paradoxically end up giving the dominated subduers "benefits" granted.

           

Existe todo un andamiaje científico que sostiene a la estructura oculta del poder, quien domina conoce, quien conoce sabe y resguarda, sus mecanismos de dominación no se muestran abiertamente, se esconden, se disimulan, en un discurso mimetizado entre las necesidades de los dominados. El discurso del poder encanta y seduce, se muestra ideológicamente como piel de cordero, ha que desollar al discurso para encontrar en su profundidad, las garras feroces de la dominación.

            En la estructura superficial todo se muestra filantrópico, es en el interior de las ideologías del poder donde se muestra su paso avasallador, su plan de dominación. El ser humano se rebela ante la fuerza, por eso ha perfeccionado su don de sugestión y convencimiento. En la estructura profunda se revelan las verdades y las intenciones reales del poder.

            El raciocinio solo, no desnudará al encantamiento discursivo, hay que blindarse con una sensibilidad que llene al ingenio humano de agudeza, de otro poder rebelde y combativo que descubra los velos de la dominación y funde reinos de consciencia crítica y de un espíritu libre y despojado de las cárceles que se encarga de erigir la racionalidad y el afán cientificista y calculador.

            Pero paradójicamente para formar la coraza sensible hay que formarse igualmente en la racionalidad, cultivar el modo de desarmar cualquier intencionalidad con un escepticismo que se desprende desde una atalaya de ejercicio inquisitivo y por extensión de profunda visión racional.

            Los supuestos beneficios que otorga el proyecto de la modernidad, se deshace por lo devastador que resulta en su deseo de perpetuar ciertos cánones y reglas para todos los seres humanos en nombre de un supuesto beneficio que no se cristaliza. El Estado legitima su poder a través de la sesión de cuotas de acción o de poder controlado a sus integrantes concediéndoles una libertad falsa y engañosa, pues únicamente se circunscribe a acciones determinadas que no trascienden en las estructuras tradicionales que conservan y controlan a las instituciones humanas. Lo socialmente instaurado jamás cederá a lo emergente, los supuestos privilegios otorgados a las masas, no son tales, forman parte del engaño y de la seducción, en el fondo terminan siendo marionetas de los poderosos, quien en la complejidad sociopolítica tienen las cartas marcadas en el campo lúdico de un poder otorgado, nadie cede el poder, ni lo traspasa, el único modo de acceder a él es arrebatándolo o destruyendo la estructura que lo soporta para trágicamente instaurar otra similar, el disidente al acceder al poder deja de serlo, el irreverente deja su manto de contradicción y su nueva investidura es la del que dicta pautas a seguir. Toda  y revolución fracasa cuando alcanza su cometido y se convierte en discurso oficial tan pronto accede al poder. El discurso periférico tan pronto se erige como paradigma, empieza a ser centro y de ser voz crítica pasa a ser palabra instituida.

            Los representantes políticos, representan a sus intereses, no a los nuestros, aunque pretenden con su discurso de encantamiento, seducir a los que dominará y creará matrices que lo soporten y crearán todo el aparataje ideológico que lo fundamentara. La legitimidad o mejor dicho su legitimidad se engendra en postulados icónicos de simpatía, agrado,  carisma y un sinfín de aditamentos que constituyen artilugios, el líder se presenta con vestiduras deseadas, lo abyecto y grotesco no atrae a menos que sea por mera y pasajera morbosidad, propia de los fenómenos y los escándalos que no son más que borrascas intencionales y pasajeras que despliegan como cortinas los centros de poder tradicionales, y eso no otorga poder sino notoriedad y cierta celebridad fugaz.

            El Estado al entrar en crisis por exceso de exposición y desgaste de sus estructuras recurre a mecanismos donde subyace una nueva dominación, la descentralización forma parte de esos engaños si conforma un status de manejo y manipulación ideológica. La descentralización establece hormas para el engaño, concede cuotas de poder limitado a sus actores y guiones preestablecidos cuando se muestra como calco de otros contextos, quien se deja encandilar por otras realidades y la imita indiscriminadamente, sin pasar por el tamiz de la crítica incurre en estos desatinos que terminan siendo peor que la enfermedad que esperaban curar. En el ámbito educativo venezolano –es triste decirlo- se ha incurrido como en un cuento circular infinitamente en estos moldes o modas importadas, de afán transculturizador donde se reparten sin ton ni son, planes, estrategias, reglas, pautas y modelos extranjeros sin ninguna adecuación. Basta hacer un doctorado en Europa o en Estados Unidos para venir de sabihondo a aplicar las “nuevas” metodologías. O peor, en el entrecruce de los discursos de la periferia, la obstinación por imitar modelos caducos de un Zoocialismo chavernícola que pretende desde la ínsula troglodíta, arropar nuestras realidades, zoocialismo del siglo XXI …antes de Cristo ha de ser…usando una jerga se recrea en frases desgastadas: inclusión, pitiyanqui, contrarrevolucionario, revolución bonita, comuna, guerrilla comunicacional, batalla de ideas y cuanta frase trasnochada se le ocurra al discurso del poder, que para más señas acusa al otro, de lo que padece, señala hacia afuera lo que lleva por dentro.

            Pero el discurso no se descompone con otro discurso que sea arbitrario y que tire piedras a lo instituido, la crisis deviene por la carencia de legitimidad que se evidencia en un discurso desgastado y anacrónico, plagado de lugares comunes y clichés, donde lo educativo se pone al servicio de los político, y en donde el Estado todopoderoso, el Estado ligado al poder económico sustentado en petro-dólares, todo lo quiere controlar y fijar, afianzar y perpetuar sus alcabalas desde la instauración de un discurso maniqueista que tiene en lo educativo una excusa para ideologizar y formar adeptos, fanáticos y militantes partidistas.

            El asunto de desglosar el discurso del poder periférico no estriba en hacer panfletos y discurrir en términos de choque y de tremendismo, sino en desnudar las fallas y resaltar las grietas desde el análisis consciente, agudo y sensible de la realidad, no para tomar partido de uno u otro bando en la refriega nacional y ejercer de modo chauvinista posiciones políticas, sino para desentrañar los artilugios de enunciar un mundo multipolar pero una realidad nacional mono-polar y radical.

            La descentralización no reposa en manuales gubernamentales, en planes de gobierno, la descentralización más que un discurso debe ser parte de una práctica y legitimarse en hechos concretos, no se decreta sino que se concreta. La reforma es más bien reconcepción y refundación, lo formal es accesorio para ahondar en cambios educativos. Pero el trasfondo de lo descentralizado es la regulación social, ante los reclamos se ceden puestos de presunto poder a los actores, el Estado redistribuye su poder pero al hacerlo lo conserva. Se desburocratiza pero pasa su burocracia a los insatisfechos trocándolos en burócratas con un dudoso poder limitado en sus manos. Así controla socialmente a los que pudieron ser agitadores, anarquistas o adversarios. Así el poder alivia sus tensiones con los dominados, otorgándoles un falso poder con el cual se sienten reivindicados. La práctica discursiva se sustenta en saberes controlados desde el poder, no hay mayor anulación para el intelectual o al ser pensante, que se le otorgue poder, lo anula porque su convicción reivindicativa ha sido parcialmente satisfecha.

            Hay que meter dinamita entre las grietas del edificio del poder, entre sus escombros hay que volver a revisar los centros del poder y dinamitarlos de nuevo, pero esta dinamita es precisamente el análisis del discurso, que debe explotar para desarmarlo todo, para encontrar entre las fisuras, los verdaderos cabos que nos atan y nos hacen esclavos de los preceptos del poder y de todas sus interconexiones. El análisis del discurso nos hará menos inconscientes, hará al menos que sepamos por cuál camino transitamos. El poder y el centro son hermanos, hay que hacerlos pelear para que se descoyunturen, para que se desarticulen y así enfrentarlos, la descentralización esparce en toda la estructura social sus minas para evitar que poder y centro sean reconocidos y atacados. Volviendo trizas al gigante tal vez se acaba el oprobio pero si el gigante se dispersa entre todos y su soberbia es repartida por igual, el atropello será como células cancerígenas haciendo metástasis en todo el organismo social.

DECÁLOGO DEL PODER INVISIBLE

DECÁLOGO DEL PODER INVISIBLE

DE LA NORMA A LA HORMA EN LOS REGLAMENTOS DE LA EDUCACIÓN Y EN LAS PROPUESTAS DE MEJORAMIENTO DEL PROFESORADO

            A propósito de la lectura del libro Sociología Política de las Reformas Educativas[1] se estructura este pequeño ensayo crítico como relación intertextual libre que establece una lectura hermenéutica con intenciones críticas del capítulo VII titulado “La enseñanza, la formación del profesorado y el profesionalismo. El poder invisible” en tal sentido se enfatiza en dos sentidos macro de significado, la norma, con la cual se hace un ejercicio lúdico-lingüístico con horma y el discurso del poder que está detrás de los reglamentos. Estos dos aspectos tocan y entrecruzan el texto que se presenta, a manera de decálogo, a continuación. Al final se introduce, que en lugar de reformado, el mundo actual luce deformado por preferencia de un grupo de cuatro roles que dominan el cuadro social actual. Se han obviado voluntariamente algunos aspectos, es ensayo, no resumen ni comentario del texto, es lectura libre, y no directa y referencial, el hipotexto lo configura dicho capítulo y de allí surge la hipertextualidad que da vida a los puntos acá reunidos.

1

El discurso normativo es proporcional a su alcance, discurso impositivo. Al regular realidades subyuga diferencias. El poder establece sus dominios tras la fachada que legisla y desde ahí mueve sus hilos, escondido en normas que pretenden “ordenar” a la realidad.

2

El trasfondo real del ámbito político es crear plataformas discursivas que expandan su radio de acción, en contextos con predominio no-autocrático, ni dictatorial, tales normas se revisten de una aparente democracia, pero el poder político no cede sus espacios a la libertad educativa, la encapsula en reglamentos y directrices que manejan al entorno educativo para establecer prioridades en “agendas” con estructuras ocultas o no visibles a todos.

3

Las leyes elaboradas para regular a la sociedad, para organizarla y sistematizarla, se entrecruzan veladamente con los procedimientos que forman al ser en términos de enseñanza y/o aprendizaje, en este sentido, los procedimientos orientados a formar profesores constituyen alcabalas para otorgar titulaciones o certificados donde la academia, en ocasiones, es una invitada en lugar de ser una protagonista.

4

En regímenes totalitarios, abunda la uniformidad pseudo-académica como aparato de dominación ideológica al servicio del poder político, es así como el Estado rector, construye Planes Nacionales de Formación sostenidos en sus principios de vasallaje y de dominación oculta, se brinda educación pero una educación comprometida con los principios que perpetúan al poder político, enmascarado en una “intención” de formación general. La intencionalidad discursiva se reviste de jurisprudencia y lenguaje legalista y pomposidad racionalista, pero en el fondo, la democracia y la participación libre y sin ataduras,  quedan marginadas.

5

En contextos de marcada dependencia Estadal, el poder político rige desde los presupuestos hasta la elaboración de los currículos, cualquier disidencia es castigada con exclusión y con estigmatización. A mayor control del Estado, mayor interferencia en los controles sobre emisión y titulación docente. En este contexto, las realidades sociales, económicas, históricas, culturales, son manejadas con soportes discursivos que revisten significados de enlace y estructura cuyo interés es no contravenir la norma política.

5

Hay que hacer desmontajes orientados a desenmascarar las intenciones profundas del poder político para comprender y cuestionar al reglamento, conocer las rendijas por donde se filtran las cadenas que atan al docente al servicio de un dogma o una creencia que traspasa los límites del aula para anclar sus influencias en la realidad. El lenguaje de los reglamentos controla y manipula la esencia de libertad y universalización del hecho educativo y sus pretensiones  de abundar en la investigación curiosa, constructiva, libre, expresiva, sin ataduras, se ahoga en las normas que bajo los dictámenes de una modernidad engañosa, difuminan cualquier utopía desde la objetividad racionalista y agobiante de la norma.

6

            El texto regulador establece normas generales, pero al hacerlo, y tratar en el intento de abarcar realidades cambiantes, abunda en normas que se convierten relativamente en selvas o laberintos normativos, todos aquellos elementos de reforma que se incluyen, son anulados por las tendencias que aspiran a generalizar y normalizar, el poder de la norma se convierte en retórica que homogeneíza y vuelve aséptica todo cuanto toca, la diferencia no es tratada, al contrario es excluida, la regla aparentemente neutra, conlleva intrínsecamente valores de dominio, que disimulan las diferencias socioeconómicas presentes y que son expresadas “descoloridas y desinfectadas” en términos e escolarización.

7

El pensamiento crítico propuesto no desenmascara, está al servicio de la burocracia y de los negocios.  No cuestiona sistemas políticos,  ni procesos históricos, está apegado a la norma gubernamental, no se correlaciona con la comprensión de la sociedad ni de  la vida cotidiana. Esta dominado por los poderes imperantes.

8

El conflicto social se neutraliza, se norma y al hacerlo, se pretende controlar, se disimula la regulación a quienes están en minusvalía, con vigilancia escolarizada. El  poder da visos al regular y censura al distinto, el poder del discurso que otorga certificados y títulos, engendra subórdenes de clasificaciones y taxonomías absurdas que conllevan exclusiones automáticas. Cada requisito es una alcabala donde se queda cualquier contrabando proveniente de la realidad o de la singularidad de individuos o comunidades minoritarias, distintas o marginales, las diferencias culturales y económicas constituyen escollos que, tratados desde la norma, violan la singularidad y convierten al reglamento en horma donde la diversidad debe calzar a la fuerza.

9

            Entre el poder académico y el poder político se concreta un pacto de no agresión, autodependiente y sostenido en una autoridad discutible, el currículo soporta a la autoridad y viceversa, la construye, la sostiene y la expresa, las relaciones de poder entre los textos y los sistemas políticos son interdependientes, cualquier intento de transgresión será visto como anárquico y amenazante, pero el discurso educativo le debe cuotas de poder al discurso político y entre ambos poderes discursivos se entreteje una dominación sociocultural oculta y profundamente arraigada en la autoridad que siempre se revestirá de orden y progreso como pautas generales de una reforma de dudosa modernidad.

10

            El mundo moderno se sostiene en órdenes de poder marcadamente contradictorios, el gladiador y el orador copan la escena. El primero se configura en armas y talentos corporales; el segundo en discursos que prometen mejoras u ofrecen soluciones, los cuatro estamentos llevan nombres diversos, pero los más reconocidos mundialmente son: militares y atletas; políticos y empresarios. Estas cuatro tipologías recogen las mayores dádivas, en todos los sentidos. Las mayores ganancias y los mayores privilegios descansan en estos cuatro elementos, habrá que añadir un grupúsculo que traspasa a los cuatro conformando un quinteto desolador de vacuidad y apariencia, el de la farándula. Los mayores sueldos, los mejores niveles adquisitivos y los más grandes titulares mediáticos reposan en estos grupos de élite. Dónde queda la cultura, la academia, la educación, la formación, la enseñanza, el aprendizaje, la filantropía humana, rezagada y relegada a espacios de normas que están diseñadas por estos grupos y disfrazadas de legalidad. Los recursos no desembocan en la educación, allí se experimenta, se da a cuenta gotas, lo espléndido del mundo, la abundancia, se hace escurridiza. Un mundo en guerra, con grandes gastos en armamento; un mundo fragmentado en gustos y caprichos multimillonarios a deportistas y actores o cantantes; un mundo de reyezuelos disfrazados en democracias y un mundo vorazmente consumidor y “esclavo” del mercado, tiene sus hilos invisibles para el poder de subyugación y dominación educativa. Una horma que deja mucho que decir y poco que desear…

La reforma anhelada en el mundo educativo dista mucho de conseguirse en la presentación de reglamentos y en la creación de currículo que formen profesionalmente al profesorado, de igual modo dista mucho este mundo dominado por los cuatro elementos o roles mencionados, a un mundo siquiera cercano al mecenazgo que mejore las condiciones de vida de los dadores y productores de saber. La escolarización reformada es un proyecto inacabado e incompleto. Aun faltan pautas para establecer reformulaciones que den un giro significativo a toda la epistemología del mundo escolar y ocasione reformas reales y concretas, efectivas que constituyan mejoras sustanciales en todos los órdenes de la sociedad. Complementa a este ensayo una presentación de diapositivas donde se evidencia la postura crítica de ambas y esa pugna siempre existente entre el poder y el saber como ancla de discusión permanente.

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[1] Popkewitz, Th. S. (2000) Sociología Política de las Reformas Educativas. Madrid: Ediciones Morata, S.L.